지금 한국 문학계와 학계의 거장들은
수운 동학의 ‘개벽 사상’에서 길을 찾고 있어 화제다!

한국 지성계의 거목 문학평론가 백낙청, 시인 김지하,
한국철학계의 거장 도올 김용옥, 독문학계의 세계적 석학 안삼환,
언론학계의 거장 김민환 등 한국 지성계를 대표하는 최고의 지성들이 한결같이
‘수운 동학(水雲 東學)의 개벽 사상’에서 희망의 길을 찾고 있어 화제다.

왜 거장들은 동학에서 길을 찾는가?

수운(최제우) 탄생 200주년, 수운 순교 160주년, 동학농민혁명 130주년을 즈음하여, 장편소설 김민환의 『등대』 안삼환의 『바이마르에서 무슨 일이』 동시에 출간! 뿌리 깊은 사대주의의 난치병에 걸린 한국의 문학예술계는 마침내 수운의 개벽 사상에서 생명의 길을 찾다! 두 빼어난 장편소설 『등대』 『바이마르에서 무슨 일이』의 출간은 사대주의의 질곡에 빠진 한국문학계가 서구 문학과 근대 이데올로기에 대한 맹목적 추종에서 벗어나 신음하는 ‘이 땅의 혼’을 되살리는 一大轉機를 이루는 점에서 중요한 문학사적 성과이다.

지금 한국 문학계와 학계의 심오한 화두이자 뜨거운 화제는 동학의 ‘개벽 사상’이다!

진보적 계간지 ‘창비’를 창간한 한국문학계의 거목 백낙청 서울대 명예교수의 『서양의 개벽사상가 D.H. 로렌스』(창비), 철학자 도올 김용옥의 『수운의 동경대전』(통나무) 중견 문학평론가 임우기의 『유역문예론』(솔) 등등, 근래에 수운 동학 및 개벽 사상을 심층적으로 연찬한 이론서들이 연달아 출간된 사례 외에도, 수운의 ‘개벽사상’에 대한 각계 거장들의 큰 관심과 뜨거운 공부 열기는 문학사적으로 그 전례를 찾기 힘든 특별한 현상이다.

오늘날 이러한 개벽의 열기와 그 뚜렷한 현상은 과연 무엇을 의미하는가.

이 시대정신을 담은 정신사 또는 문화사적 질문에 대한 심오하고 명쾌한 답을 김민환의 장편소설 『등대』와 안삼환의 장편소설 『바이마르에서 무슨 일이』에서 엿볼 수 있다. 이 두 빼어난 장편소설은 저마다 오랜 갈고닦은 공부와 수련이 담긴 깊은 문학적 특질을 가지고 독보적인 정신적 경지를 빼어나게 보여준다.

1. 할매 부처 9
2. 바이마르로 떠나다 17
3. 바이마르 도착 34
4. 월성인 최내천 44
5. 바이마르의 귀신 49
6. 바이마르 산책 57
7. 1946년, 영천의 10월 항쟁 72
8. 환영회 86
9. 어느 초등학교 교사의 자살 98
10. 클라라 107
11. 기인 최내천과 음력 6·25 114
12. 독일 친구 부부의 내방 131
13. 라이프치히에서 만나 뵌 은사님 139
14. 정영식 소장의 영우 최내천 149
15. 마리아 클라라 폰 쥐트휘겔 156
16. 하르트무트와 클라라의 가든파티 160
17. 최여경의 삶 178
18. 현대 독일 사회와 난민 문제 189
19. 궁즉통의 행보 194
20. 2·28 학생의거와 4·19 혁명 208
21. 한·중·일의 만남 221
22. 대학생 최준기와 김장춘 227
23. 알베르트 슈바이처 기념관 방문 243
24. 기억을 위한 투쟁 248
25. 신은 죽었다! 261
26. 미국인 캐서린 골드버그 268
27. 동학 강연을 위한 메모 273
28. 예나대학에서의 강연 285
29. 강연 뒤풀이 297
30. 미인이 모는 차 307
31. 은사 카우프만 교수님 311
32. 바이마르에선 아무 일도 없었다! 319

해설 327
정지창 · 동학의 후예, 바이마르에 오다
작가의 말 341

김민환의 『등대』와 안삼환의 『바이마르에서 무슨 일이』에서 새 길을 찾다!

[1] 『등대』 『바이마르에서 무슨 일이』은 ‘서구 근대의 극복’을 품은 ‘개벽적 소설’

→ 이번에 출간되는 언론학계의 거장인 작가 김민환의 장편소설 『등대』는 ‘개벽’ 정신을 바탕으로 한 ‘새로운 역사소설의 경지’를 보여주었다는 점에서 한국 문학사에서 특별한 위상을 갖는다.

→ 장편소설 안삼환의 『바이마르에서 무슨 일이』와 김민화의 『등대』가 공히 보여주는 ‘개벽적 소설정신’의 특징은 가령, ‘신령한 여성성’ ‘여성적 생명력’이 곳곳에서 은밀한 존재감을 가지고 이야기를 주도한다는 것이다.

이 소설은 근대 시기에 소안도의 역사를 주민들의 생활사와 주민들중의 동학군 출신들과 그 후손들이 겪는 사건들을 중심으로 그려지는 가운데, 등장인물들은 남녀평등의 수준을 넘어선 ‘侍天主’ 혹은 천지 만물이 각각 자기 안에 모셔진 채로 ‘낳고낳는[生生의] 여성성’, 즉 ‘영원한 神性으로서의 여성성’을 바탕으로 사람과 사물을 평등하게 다룬다는 점이 주목된다. 가령, 주인공과 섬주민이 된 이주 일본인의 딸이 서로 혼인하고 반제국주의 투쟁[좌지도 등대 습격 사건]에 나서며 평화로운 섬 생활을 영위하는 것은 대표적인 사례이다.

안삼환의 『바이마르에서 무슨 일이』은 이 땅의 전통적 신령인 ‘삼신할미’ 또는 ‘할매 부처’ 등 부활을 통해 소설의 서술자는 ‘신령한 여성성’과 밀접한 관계를 은폐하고 있다.

이 두 소설 『바이마르에서 무슨 일이』와 『등대』는 모두 서구 시민계급의식이 지닌 ‘자본주의 근대문명의 가부장적 의식과 제도’를 깊이 반성하고 극복의 대상으로 인식하는 것이다. 이 ‘신령한 여성’ 또는 ‘근원적 女性’을 바탕으로 하여 새로운 소설 정신을 탐구한 ?곧, 동학사상을 소설적으로 탐구한-- 문학정신에서도, 이 두 소설의 출간이 ‘개벽 사상’을 새롭고 높은 차원에서 소설화한 것임을 알 수 있고 이는 한국문학사의중요한 사건이라 평가할 수 있다.

『바이마르에서 무슨 일이』와 『등대』이 지닌 ‘개벽 문학’의 주요 내용 요약

(1) 한국 사회를 지배해온 ‘서구적 근대近代’를 극복하기 위해 수운 동학사상을 통한 ‘한국적 근대’의 재정립 문제를 깊이 천착한 소설.

즉, 소설의 겉에 드러난 주제의식과는 별도로 소설의 속에 은폐된 주제의식은 ‘근대극복’의 당면과제라 할 수 있다.

→ 장편 『바이마르에서 무슨 일이』와 『등대』는, 동학사상(개벽 사상)을 통해 이 땅의 정치사 및 사회사에 대한 반성은 물론, 기층 민중의 실제 생활사를 새로이 해석하고 수용한다. 근대 한국이 겪은 문화적 정신적 피식민지 역사 속에서 창궐해온 서구 중심주의와 사대주의 풍토를 깊이 반성하고 앞날에 탈근대 탈서구의 올바른 방향과 진정한 내용을 찾는 새로운 문학정신의 경지를 보여준다.

이 땅의 역사 속에서 ‘近代’는 서구적 근대를 추종하는 의미에서의 ‘근대’를 의미했을 뿐, 장구한 민중사 속에서 쌓여온 ‘이 땅의 혼’이 깃든 근대를 외면한 채, 지금도 기성의 학계는 물론 문화예술계의 모든 주류 세력들은 서구 근대성과 서구 중심주의의 사고 방식에서 조금도 벗어나지를 못하고 있다. 한국의 근대성이 외세와 제국주의의 침략 속에서 불완전하고 파행적으로 진행되어 왔음을 철저히 자각하고 반성하는 것이 필요할진대, 기성의 기득권 세력들은 반만년도 넘은 이 땅의 혼을 무시 또는 경시하고 지금껏 서구 근대 사상이나 포스트 모던 이론을 맹종하는 ‘정신의 종속’에서 못벗어난 상태에 있는 것이다.

(2) 원시반본(原始返本: 이성적 인간 존재로부터 하늘[天]을 모신 ‘님’(侍天主), 즉 ‘신령한 인간 존재로 돌아가는 修心正氣(-誠心)을 가리킴. 수운의 ‘다시 개벽’ 사상의 요체.)과, 자기가 살아온 ‘땅의 魂’을 지키며 자기 주체성을 찾는 ‘自在淵源’의 정신이 살아 생생한 ‘개벽의 작가정신’.

→ 동학의 경전인 『동경대전』을 보면, 수운 최제우 선생이 하느님과의 접신接神 중, 하느님은 수운한테 전하는 “내 마음이 곧 네 마음이니라… 귀신이란 것도 나이니라.”라는 유명한 降話를 접하고 나서, 이내 수운 선생은 동학을 창도하게 된다. 과연 이때 하느님이 수운한테 말씀한 ‘귀신’이란 어떤 존재인가?

이 땅의 유서깊은 정신의 근원인 고조선의 단군 사상과 신라의 풍류도에서 그 본질적 유래가 찾아지는 핵심 개념이 바로 ‘귀신’이다. 아울러 이 땅의 혼인 기층문화로서 巫[神道]의 전통 속에서 항상 접하게 되는 개념이 바로 ‘귀신’이요 ‘접신’이다.

→ 그동안 한국문학계에서 동학은 수운의 삶과 사상의 깊이와 그 진실을 올바로 이해하지 못한 채, 동학농민전쟁 중심으로 동학의 역사를 서사하는 데에 그친다. 한국문학은 동학을 사상과 역사를 하나로 통일하여 올바로 제대로 서사하지 못하고 ‘정치의식과 민중봉기 중심의 역사소설’ 범주에서 서술하는데 그친 것이다.

→ 수운이 체험한 ‘하느님 귀신’과의 접신 현상은 한국인의 집단심리 속에 자리잡은 ‘귀신’의 존재와 작용과 상통하며 이 ‘귀신’의 발현은 수운이 설파한 마음공부와 수련, 즉 ‘修心正氣’를 통해 이루어지는 바, 이 ‘귀신’과 ‘수심정기’의 작가 정신이 투철한 점에서 이 두 장편소설은 각각 ‘새로운 소설 정신과 새로운 형식’을 품고 있다.

(3) 수운 동학사상과 함께 ‘귀신의 조화造化’가 두 소설이 공통으로 지닌 내면적 특성으로서 새로운 문학성의 핵심을 이룬다. 이 사실은 문학사적으로 ‘鬼神小說’(문학평론가 임우기, 『유역문예론』 참고)이라 명명되는, ‘개벽 시대의 새로운 小說型’의 대두라는 점에서 거듭 주목된다.

또한 ‘개벽적 현실주의’라고 명명될 수 있는 점에서, 안삼환 김민환의 두 대가의 장편소설은 한국문학사가 처음 접하는 ‘원시반본적 소설의식’을 품고있는 점에서 중요하다.

→ 안삼환, 김민환 작가는 수운 최제우의 동학사상에 감추어진 심오한 뜻을 각자 깊이 해석·이해하고 ‘새로운 소설 정신’을 낳는 데에 이어진다. 그리고 그 동학의 개벽 정신이 은밀하게 ‘개벽적 소설 의식’으로 이어지는 점에서, 한국소설이 일대 전기轉機를 맞이하고 있음을 시사하는 뜻깊은 사건이라 할 수 있다.

→ 국제적으로도 저명한 독문학자이기도 한 작가 안삼환의 장편소설 『바이마르에서 무슨 일이』는 ‘개벽’ 정신을 바탕으로 한 동서양의 근대적 주요 사상을 會通[不二]하고 한국인의 불행한 근대사와 근대성을 돌아보고 이를 극복하여 ‘새로운 개벽적 시민의식’의 가능성을 열어놓았다는 점, 그리고 이 땅의 전통적 생활문화에 속하는 ‘귀신’의 존재와 그 뿌리깊은 民俗적 의식을 소설 속의 인물과 서술자를 통해 드러냄으로써, 새로운 주체적이고 독창적인 소설양식의 가능성을 처음으로 열었다는 점에서 실로 경이로운 문학적 사건이라 할 수 있다.

이는 유명한 소설 『광장』의 작가 최인훈의 말년작인 『화두』와 비교될 뿐 아니라. 개벽 사상이 우리 시대 지성계의 화두가 된 시각에서 보면, 더 높은 사상적 담론들을 품은 소설 정신?‘개벽적 현실주의’ 소설정신이라 명명할 수 있는?의 경지를 보여주는 점에서 뜻깊은 한국문학사적, 세계문학사적 성과라 할 수 있다.

두 작품 공히 개벽 사상을 저마다 주체적으로 공부하고 수용하여 소설 『등대』는 ‘역사소설의 새로운 경지’를, 『바이마르에서 무슨 일이』는 한국 문학예술계의 원로 평론가인 정지창 명예교수(영남대)가 [작품 해설]에서 평가한 대로, ‘담론 소설의 경지’ 또는 ‘話頭 소설’ 형식의 새 경지를 열었다는 점에서 한국 문학사에서 경이롭고 특별한 위상을 갖는 소설이라 평할 수 있다.

(4) 한국의 문학예술은 이미 서구 문명의 합리주의에 매몰된 한국의 학계나 지식계와 뗄 수 없는 밀접한 관계를 맺고 있다. 소위 ‘4.19세대’의 문학과 그 유명한 작가들은 서구의 근대 소설의 논리와 방법론에 따르고 충실하였고 그 대표적인 작가들인 이청준 김승옥 황석영 등 지난 반세기 이상을 한국문학의 주류 문학을 이룬 작가들이었다. 그들은 소위 서구 근대의 ‘개인주의 의식’이나 ‘사회 참여적 의식’에 의지하였고, 서구의 합리적 이성이나 개인주의적 감각(탐미)에 충실한 소설 문범과 문체의식을 쫓기에 紛紛한 사실은 주지하는 바와 같다.

하지만, 뛰어난 리얼리스트인 황석영 작가는 근래의 소설 창작에 있어서 서구 근대 문학적 의미에서의 ‘리얼리스트’와는 결별을 하고, 『철도원 삼대』(창비) 등에서 초월자인 귀신을 서술자의 위치에 새로 두는 등, ‘귀신 소설’의 징후를 뚜렷이 보이고 있다거나, 맨부커상 등 세계적 문학상을 여럿 수상한 작가 한강의 『작별하지 않는다』(문학동네)도 초월자 귀신의 존재가 작품에 깊이 관계되어 있다.

『등대』에 등장하는 수운 귀신이나, 『바이마르에서 무슨 일이』에 등장하는 삼신할미, 괴테 귀신 등등 귀신의 존재와 그 작용이라는 소설의 내용과 형식에 관한 문제는, ‘개벽 사상과 개벽적 현실주의’의 문학 차원에서, ‘새로운 문학사적 경향’으로서 이해되어야 한다.

아울러 기존 소설들은 이야기 구성 즉 플롯을 현란하고 자극적인 소재를 찾고 흥미로운 사건 구성과 그 완결성만을 쫓다 보니 한국문학은 탐미주의가 기승을 부리거나 흥미본위의 지극히 개인적인 ‘사소설’이 창궐하며 자본이 지배하는 시장市場의 문학 논리에 앞다퉈서 굴복하는 악순환이 계속되어 온 것도 이미 보아온 바와 같다.

이러한 한국문학계의 전반적 퇴락 속에서 『등대』와 『바이마르에서 무슨 일이』의 등장은 그 자체가 문학사적으로 의미심장한 사건이라 할 수 있다.

김민환 장편소설 『등대』의 읽기를 위한 역사적 기본 자료

동학혁명의 좌절 후 1910년 까지 전남 완도군 ‘소안도’와 관련된 역사적 사실

1. ‘항일운동의 聖地’ 소안도

소안도의 소안 항구에 들어서면 항일의 땅, 해방의 섬 소안도라는 표지석이 제일 먼저 보인다. 이 표지석이 이 섬의 모든 것을 대변하듯 소안도는 독립 유공자 20명을 포함 88명의 항일 독립 운동가를 배출한 항일 운동의 섬이다.

이후 독립 운동의 근거지가 된 계기는 1909년 동학군 이준하 선생 등 6명이 일본인들이 세운 당사도 등대에 잠입하여 시설물을 파괴하고 일본인 4명을 살해한 것이 시초가 되었다. 1920년대 소안도 2,000여 명의 주민 중 800명이 일제에 불령선인으로 낙인찍혀 감시와 통제를 받았다.

소안도가 항일 운동을 전개할 수 있는 정신적 배경으로 중화학원(소안학교 전신)이 있었다. 1913년 송내호 등에 의해 설립된 사립 중화학원은 토지 소유권 반환 소송에서 승소 후에 소안 면민들의 성금을 기반으로 사립 소안학교로 발전하였고 수많은 항일 운동가를 길러 냈다.

(1) 소안도와 동학혁명:
“소안도 항일해방운동의 뿌리는 갑오년의 동학혁명에서 시작된다.”

소안도 항일해방운동의 뿌리는 갑오년의 동학혁명에서 시작된다. 1894년 동학혁명이 일어나자, 동학의 접주 나성대가 동학군을 이끌고 소안도로 들어와 군사훈련을 시켰다. 이 때 소안도 출신 이준화, 이순보, 이강락 등이 동학군에 합류했다. 동학군의 군사 훈련 때 소안도 주민들은 군사들의 식량을 조달했다. 혁명 실패 후 김옥균을 살해했던 홍종우의 밀고로 이순보, 이강락 등 몇몇 주민들이 청산도로 끌려가 관군의 손에 총살당했다.

이준화는 동학군과 함께 도피한 뒤 살아남아 1909년 1월 의병들을 이끌고 소안도 인근의 당사도 등대를 습겹해 일본인 간수들을 처단한다.

일제하 소안도에서의 항일 운동은 소안 출신 송내호와 김경천, 정남국 등에 의해 주도됐다. 이들에 의해 조직된 수의위친계, 배달청년회, 소안노농대성회, 마르크스주의 사상단체 살자회, 일심단 등의 항일운동 조직이 소안도와 완도 일대의 항일 운동을 이끌었다. 후일 송내호는 서울청년회와 조선 민흥회, 신간회 등의 중심인물로 활동했고 정남국은 일본으로 건너가 재일 조선인노동총동맹 위원장을 지냈다.

외딴 섬 소안도에 항일 운동의 씨앗이 뿌리내릴 수 있었던 것은 중화학원과 사립소안학교란 텃밭이 있었기 때문이다. 중화학원은 1913년 송내호, 김경천 등에 의해 설립됐다. 중화학원이 사립소안학교의 모태이다.

2. ‘좌지도(자지도者只島, 당사도)등대 습격사건’과 동학혁명 직후의 시대 상황 및 개화파의 내분과 당시 정치적 내막을 암시하는 홍종우와의 연관성

1897년 병자수호조약 이후 일본은 일본 상선의 남해항로를 돕기 위해 당사도에 등대를 설치하였는데, 바로 이 등대를 1909년 1월 이준화 외 5명이 습격, 일본인 4명을 타살하고 시설물을 파괴한 의거를 감행하였던 사건이다.

좌지도(당사도)등대사건은 이후, 민중항쟁의 시발점이 되었으며, 소안의 교육과 정신이 항일과 구국에 있었음을 보여주는 중요한 사건이다.

1894년 동학혁명이 일어나자, 동학의 접주 나성대가 동학군을 이끌고 소안도에 들어와 군사훈련을 시켰다. 이때 소안도 출신 이준화, 이순보, 이강락 등이 동학군에 합류했으며, 소안도 주민들은 동학들의 식량을 조달했다.

그러나 혁명이 실패하고 김옥균을 살해했던 홍종우가 소안 상황을 밀고하면서 동학군과 관군이 충돌하였다. 이때 이순보, 이강락 등 몇몇 주민들이 청산도로 끌려가 관군의 손에 총살당했고, 이순천, 이준화는 동학군과 함께 도피하였다.